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六亲相生相克记忆口诀六亲之,六亲相生相克记忆口诀六亲

唐朝:水心寺僧 五言绝句【嵯峨山上石,岁岁色长新。
若使尽成宝,谁为知己人。】e3

六亲相生相克记忆口诀,六亲之间的生克关系

六亲相生相克记忆口诀六亲之,六亲相生相克记忆口诀六亲

六亲相生相克记忆口诀

六亲相生相克记忆口诀六亲之,六亲相生相克记忆口诀六亲

大道无形,大道至简,“自然”的”大道“亦可按从大到小,从上而下的体用关系逐层细化为以下三层体用关系,之一层体用关系为:”自然“为体 →”一阴一阳之谓道“为用;第二层体用关系为:”一阴一阳之谓道“为体 →”五行理论体系“为用;第三层体用关系为:”五行理论体系“为体 →”六亲理论体系“为用…………等等逐层衍生。前面已经将“自然”中的之一层、第二层体用关系进行了全面的讲解说明,这一节我们将重点讲述”六亲理论体系“在第三层体用关系中具体现实的应用法则。

大道无形

六亲理论体系完全继承了五行理论的模型结构和运行法则,所不同的只是事物的属性不同,五行属性比较宽泛,运用范围较广,属于“三才”之中的“地道”,六亲属性比较单一,运用范围局限在中国古代农业甚至是现代最基本,最自发的单元:家庭人伦,属于“三才”之中的“”。算阳五行理论专门针对中国古代农业最基层单元的专题补充,但六亲理论也反过来为庞杂的五行理论解释提供了最扎实的现实依据。六亲实际上应该合并为五亲,兄弟和我为同类项合并,进而形成与五行一样的模型体系。其中以壮年的兄弟为当令,属最旺。

天地人,三才之道

六亲相生顺序:以官生父母,父母生兄弟,兄弟生子孙,子孙生妻财,妻财生官。其中官指列祖列宗,已故,五种相生关系中官,父母,兄弟,子孙之间的相生关系比较好理解,不再赘述;子孙,妻财,官之间的相生关系一般人可能会搞不清,子孙生妻财不是反了嘛,完全说不通,妻财生官也感觉完全搭不上边,其实我们还是局限在现实生活的原型关系上了。不妨换个思路这样理解看:在整个六亲体系中妻和财都属外来因素,在整个六亲家庭体系中妻只和子孙有血缘关系,关系最密切,任何外力都无法割舍,即使现代夫妻离婚了,母子关系也将继续存续,其他关系则可能会荡然无存,因此在整个六亲家庭体系中是母凭子贵,他们之间是共生的关系。而财只能靠子子孙孙一代一代持续积累并传承壮大才能延续,否则就是无源之水,无本之木,一代而衰,不能长久,因此合起来理解就是子孙生妻财。

六亲相生相克关系图例

妻财生官按以前古人历史局限性的想法是:妻子能生出光宗耀祖的子孙,财富能光宗耀祖的子孙茁壮成长,子孙最终去世后进入后世的列祖列宗的序列,归位在官的位置,使官的数量和质量持续的提升。但限于目前科技水平发展的局限,暂无法以充分的数据和现实依据证明其直接相生的关系,但我们不妨从另一个方向进行合理的推理:就六亲相生循环的闭环关系 中从妻财和官中间打断,妻财为外来元素,为整个体系的开端,官为人生的最终归宿,为整个体系的终结。妻财外来元素从妻财的位置源源不断的涌进来,逆时针方向生养子孙,子孙赡养我和兄弟,我和兄弟赡养父母,父母赡养官(列祖列宗)并终老归西时进入而成官,最终划为尘土而终结。简化掉中间从子孙到兄弟再到父母的循环过程,你就会发现一个简单的事实,外来元素从妻财持续的进来,又源源不断的进入官终结,最终结果就是妻财生官,形成一个生生不息的循环系统。

妻财生官关系图例

从古至今妻财在中庭的地位都独特而重要,《》中的《家人》卦其实就是在讲女主内的主要思想和行事规则,一个妻子的贤良与否关系到一家老,中,幼三代当下的幸福指数和未来的家庭走向。

家人卦,利女贞

六亲理论就和五行理论一样,不但有生生不息的主要作用关系,也伴生了起辅助作用的相克体系,同理克是为了更好的生,使其不至于严重偏离轨道,影响或者干扰“生”的正常秩序,这是克的主要目的。克亦有其固定的规则和分工,他只能利用在身的已经成熟的、经验、理论去克、去、去矫正尚处于幼年成长初期的子孙快速健康的成长,而不能想克谁就克谁,逮谁是谁,逮住就要把他克死,。试想一个家庭中父母生了兄弟,兄弟又生了子孙,父母就逮住子孙使劲克,天天克,搞得子孙无法健康正常的成长,或者最夸张的结果是兄弟生一个,父母搞掉一个,那这个家庭还怎么繁衍生息,家庭关系还怎么和平相处,因此只能也必须是相生为主,相克为辅,“家和万事兴”,这是五行、六亲理论体系中一个很重要的基本原则。

处家之道

六亲相克的具体关系是:官克兄弟,兄弟克妻财,妻财克父母,父母克子孙,子孙克官,形成一个完整的循环体系。官克兄弟就是说壮年的我和兄弟乃一家之主,位高权重,做事要心中有列祖列宗,有敬畏之心,做事不得越雷池半步甚至伤天害理,否则无颜面对列祖列宗,死后无法归宗。兄弟克妻财一指我年老生病需要救治、照顾或者过世后兄弟可协助处理家中的重大事务,对妻子和孩子有个指导和约束。二指兄弟对家人的作为可以作为妻子做事的一个参照标准,没有对比参照就无法判定好坏,优劣,有了参照标准就无形中多了一个制约,进而形成一个你好我更好或者你差我也差的竞争体系,因此古人又提出了“百善孝为先”“家和万事兴”的激励方针,鼓励大家向好向善,比孝比美。兄弟克财即是分财,散财,道理显而易见。妻财克父母,父母年迈体衰,身体需要照顾,精神和物质需求也要满足,按古代男主外,女主内的耕作,妻财自然是主内的主力军,赡养老人和抚养小孩乃其主要业务,若不能按期保质保量完成,自然会对父母形成一定的制约。父母克子孙,一指子孙尚小不懂事,妻子因母子连心,多败儿,而疏于管教或不会严于管教,做父母的就要进行家风祖训的,立德树人。现如今很多独生子女一家三代只知道宠着哄着,甚至当祖宗一样供着,这是完全失位的表现,对小孩子的健康尤其是心理健康成长很不利,长大后独断专行,自私自利,甚至是无所事事,没有担当,一直啃老。二指家中极端匮乏或环境极端混乱,无法兼顾赡养老人和抚养小孩时,以为首的中国人往往会选择向老人倾斜的,懵懂无知的子孙相对就会受到克制,这种情况在万恶的旧或战乱的年代时有发生,二十四孝中的郭巨“埋儿奉母”的故事就是父母克子孙的极端情况。

二十四孝之 “埋儿奉母”

子孙克官,因子孙尚小不懂事,常常有不服管教做出一些顽劣不堪的事,辱没了。六亲之间的相克关系和作用更能准确诠释五行之间以长时间的生生不息为主,短暂的相互克制为辅,克是主动的自我校正,是为了更好的生,使其不至于严重偏离轨道,影响或者干扰“生”的正常秩序。中国人向来不主动干涉别人的家务事,六亲相生相克体系模型中没有其他成员的位置和作用关系,外涉就是要强制介入人家六亲体系中互克,打破整个体系的平衡,国与国之间关系亦是如此,因此中国外交的基本准则和平共处五项原则也重点强调互不干涉内政。

此相克体系即是我们中国人常讲的家风祖训,虽不像相生体系那样是家庭代代延续的必要条件,也没有或强制的要求,可能还会随着风气的转变而增强或削弱,但也是我们必须坚守的治家之道。我们中华自古就追求“修身,平天下”的崇高境界,“家是最小国,国是千万家”,家庭是的缩影,把自己的家庭经营好了的一定可以把治理好。一个能把自己治理好的人,那么也一定能让世界充满,。“有了强的国,才有富的家,国是我的国,家是我的家,我爱我的国,我爱我的家”,家庭的前途命运同和的前途命运紧密相连,千万个家庭的六亲体系平衡的运行就构成了整个六亲体系的平衡的运行的基础,而整个六亲体系的平衡的运行又保证了千万个家庭的六亲体系平衡的运行的环境,两者相辅相成,互为依存。因此我们既讲究“忠孝”传家,“百善孝为先”,更强调“在家尽孝,为国尽忠”,“尽忠乃大孝”,这是我们中华独特的“家”“国”情怀,延续了几千年,至今仍然深深的根植于我们所有炎黄子孙的骨子里。不可否认大多中国人平时做事的出发点和最终落脚点都聚焦在家庭这个最小单位,但的和受尽屈辱,危难之际,多少仁人志士挺身而出,舍小家为大家,最终导致天下百姓也都揭竿而起,为最基本的生存而战。纵观中华五千多年的跌宕起伏的更迭史,不难发现这样一个基本规律:历次较大的以农动为主要力量的朝代更迭都发生在天气异常和外族入侵叠加的历史背景下:多年大旱或大涝,致使农业生产颗粒无收,民不聊生,再加上以游牧为主的外族入侵(其游牧生活受天气影响无法为继时更甚),烧杀抢掠,民众无法休养生息,以家庭为单位的六亲体系无法进行最基本的相生功能,更无所谓的相克功能,各自独立运行的六亲体系彻底崩坍,最基层,最广大的农民从家庭六亲体系中被释放出来,加入到浩浩荡荡的历史洪流中,以视死如归的决心共同参与对历史和天下大势的改造和扶正运动。因此我们的古先贤孟子老早就提出了“得民心者得天下”的伟大论断并多次被历史所证明其正确性。

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